集大成者——拉比犹大·哈—纳席 ｜ 圣地二十五年手记

独角兽导读

《圣地二十五年手记》是张平教授的散文作品集。最初是《圣地八年手记》，后来是十年，十五年，二十年，二十五年。

结合在以色列长年生活经历和学术研究，《圣地手记》（简称）贡献了了解以色列及犹太人世界的既有理性深度又有文化趣味的不二选择。

作品集分七个部分：人物记、风土记、政情记、战火记、问学记、智慧记、顿悟记。未来，将在“平行逻辑”公众号，陆续发表。集子还未出版，能抢先阅读者，不可谓不是一种福利。

集大成者——拉比犹大·哈—纳席

在拉比阿奇瓦惨遭罗马当局处决的那一天，一个婴儿在当时的“纳席”——拉班西缅·本·迦玛列家中呱呱坠地。他便是后来大名鼎鼎的拉比犹大·哈—纳席。据说上帝特地安排他在这一天降生，是为了不让犹太人群龙无首。后来他果然不负上天的期望，成为犹太民族的杰出领袖、犹太传统的集大成者。

犹太传统相信世界有七美：美丽、力量、财富、荣耀、智慧、长寿、后裔。这“七美”同样也被看作是义人的禀赋。但是义人通常只有“七美”中的部分而已，而拉比犹大·哈—纳席则被看作是七美俱全、完美无缺的圣人。在他出任“纳席”，领导犹太民族的年代里，犹太人与罗马当局的关系大大缓和，巴尔·科赫巴起义后惨遭重创的圣地犹太社区在北方加利利地区重新扎根，并且出现了兴旺发达的局面，今天以色列渠坡里古城遗址里那些宏伟的建筑、宽敞的街道、精美的工艺的遗迹便是当年这种繁荣的见证。他是犹太传统的枢纽经典——《密释纳》的编纂者。这部经典的问世，使得前人“口传托拉”的传统得以完整保存，并为后来《塔木德》的发展打下了基础。因此，他在犹太民族史上地位非凡。如果你看到哪本书上只说“拉比”而不说“拉比某人”的话，那便说的是这位拉比犹大·哈—纳席，意思是说在他面前，没有其他人有被称为拉比的资格。

现代犹太学者关于拉比犹大·哈—纳席的研究专著。

图片来源：网络。

不过拉比犹大·哈—纳席的“力量”却不是说他身强力壮，气力过人。恰恰相反，他一生多病多灾，曾连续十三年遭受重病折磨，其中六年肾结石，七年坏血病。他家财万贯，家里的牛群吼叫起来，声闻数里之外。而当拉比犹大·哈—纳席病痛袭来的时候，他的呻吟可以压倒牛鸣，以至于海上的船夫都能听见。因此，这“力量”说的更多地是他与病魔斗争的勇气和意志。

然而一个上帝指定的犹太领袖，一个在政治、经济和文化方面都成就非凡的著名贤哲，怎么会疾病缠身呢？难道上帝不照管他吗？

据说他某次坐在渠坡里某家经堂的外面，恰于一头小牛被拉去屠宰。小牛看见拉比，奔跑到他的身边，把头藏在他的衣下，婉转哀鸣，仿佛是在求救。拉比却丝毫不为所动，对小牛说：“去！你就是为此而被创造的！”立刻便有神音在天上说：“因为他毫无怜悯之情，就让他也受苦吧！”立刻便有肾结石袭来，而且百般医治，都不能痊愈。六年以后，有一天拉比家的仆人在打扫卫生室看见家中藏了一窝小黄鼠狼，正想将它们扫地出门，拉比看见，心有所动，便引用《诗篇》“他的慈悲，覆庇他一切所造的”，阻拦了仆人们的举动。立刻便有神音在天上说：“因为他是有同情心的，我们也给他同情吧。”他的肾结石便从此痊愈了。

他的坏血病却是另有起因。据说他患坏血病的七年里，以色列之地的妇女既不会流产，生育时也不会疼痛。所以他的血液病是代民受过，替妇女承受了所有的痛苦。

正因这两个传说，拉比犹太教有一个说法，叫做“受难是珍贵的”——如果受难来自你自己的过错，那么这是你学习正道、改正错误的珍贵机会；而如果这受难来自他人的过错，那么你就是在代人受过，功德无量。我们在拉比阿奇瓦那一篇讲过拉比犹太教对于“圣人受难”这一悖论命题的探索（延展阅读：苦难之谜——拉比阿奇瓦），拉比犹大·哈—纳席则是另一位有资格被用来解说这一命题的贤哲。

受难的结果，是让拉比变得更有同情心，而不是除了律法不顾一切。这在很大程度上是对一个“律法生活”的民族的重要精神补充。为了让自己的学生懂得这一点，拉比给学生们准备了一餐牛舌宴，有些牛舌烧得柔软多汁，有些烧得坚硬干燥。结果软的都被吃完了，硬的都剩下了，拉比便指着那些剩下的教导说：“你们不也喜欢柔软的舌头，讨厌坚硬的舌头吗？那么就让你们自己的舌头也柔软起来，彼此温柔相待吧。”

以色列Beit She'arim国家公园里的拉比犹大·哈—纳席墓。

图片来源：网络。

这故事让我们想起《说苑》里的“夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？”看来中犹两个传统都喜欢舌头的柔韧。只是在我们这里，舌头只是“柔韧”的一个具象，而在犹太传统中，它所代表的是“话语”，而这话语的主体，便是我们下边要开始讨论的律法争辩，因此，我们有关贤哲生平事迹的介绍，也将借这位犹太传统承前启后的集大成者而告一段落。

张平 2012年8月30日 于特拉维夫

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